ему?

Потому что считали их проводниками чуждых и опасных порядков, размывающих и подрывающих многовековые устои традиционного китайского общества.

Восстание «боксеров»-ихэтуаней стало протестом против глобализации в тогдашнем ее виде?

Смотря что считать глобализацией. Если люди видят, что их страна пребывает в подчиненном состоянии и везде всем заправляют иностранцы, такая глобализация вряд ли им понравится.

Может быть, это был еще и протест против модернизации — неизменного спутника глобализации?

Сложно сказать. В любом обществе подобные процессы проходят настолько противоречиво и своеобразно, что в этом нельзя выделить «хороших» прогрессистов и «плохих» консерваторов. Любые преобразования сопровождаются болезненной ломкой прежних норм и традиций, чего значительная часть общества поначалу не принимает, а потом со временем приспосабливается, пусть и с трудом.

Можно ли тогда сравнить уничтожение китайскими «боксерами»-ихэтуанями железнодорожных путей, телеграфных станций и других европейских новшеств с движением луддитов, громивших в начале XIX века новые станки и механизмы в Англии?

В какой-то степени да, хотя луддиты боролись прежде всего за свои рабочие места, а ихэтуани желали в принципе уничтожить всякое иностранное влияние в Китае. Массовое строительство железных дорог в стране не только лишало работы десятки тысяч китайцев, но и неузнаваемо меняло привычные ландшафты, ломало традиционный быт всей страны.

Почему Китай не стал Японией
Если я правильно понимаю, восстание ихэтуаней стало в том числе и реакцией на неудачные реформы второй половины XIX века по европейскому образцу, получившие название «движения по усвоению заморских дел» или «политика самоусиления».

Да, это так.

Почему в Японии во время революции Мэйдзи схожие реформы удались, а в Китае в то же самое время — нет?

В двух словах сказать трудно — на эту тему выпускаются целые исследования. Я бы отметил здесь коренное отличие у этих двух стран к заимствованию чужого опыта. В то время Япония, будучи на протяжении нескольких столетий периферией китайской цивилизации, выработала особый механизм заимствования и адаптации достижений более развитого соседа для нужд собственного развития.

Но Китай — совсем другой случай. Много веков он осознавал себя «срединной империей», единственным центром цивилизации, поэтому часто выступал в качестве культурного донора для окружающих его стран и народов. Китайцы в принципе не могли заимствовать что-то у «варваров» — это считалось противоестественным. Чтобы изменить подобное мироощущение и признать, что другие страны тоже чего-то достигли, а в чем-то даже превзошли Китай, ему потребовались долгие и мучительные десятилетия. А в Японии такой переворот в сознании произошел относительно быстро.

К тому же в обеих странах была совершенно разная политическая ситуация. Правящая верхушка Китая XIX века в целом негативно относилась к преобразованиям по европейским образцам — как правило, их поддерживал лишь узкий круг просвещенных придворных. Реформы в рамках «политики самоусиления» проводились непоследовательно и охватывали только три-четыре провинции. А в Японии это была четкая, повсеместная и централизованная система действий, осуществляемая императорским двором по единому плану и под непосредственным руководством самого императора.

А в Китае, насколько можно понять, вдовствующая императрица Цы Си постоянно лавировала, поддерживая то сторонников реформ, то их противников.

Да, для нее самым важным было удержат