"Мусульманская традиция эгалитаризма проникла в аль-Андалус с появлением арабо-исламской классической литературы в придворных кругах Омейядов, такой как литературный сборник Ибн Абд Раббихи (ум. 940). Халиф Омейядов фактически способствовал созданию андалузской идентичности, которая вращалась вокруг исламской религии и арабской культуры, пытаясь отодвинуть арабскую этническую принадлежность на второстепенную позицию. Основное влияние на эту общую андалузскую идентичность оказало включение новообращенных в мир мусульманской науки. К десятому веку эксперты по религиозным знаниям, улямы, в основном были из семей обращенных, о чем свидетельствует отсутствие какой-либо племенной принадлежности в их именах. Абдур-Рахман III назначил судьей Кордовы Ахмада ибн Баки ибн Махляда. Отвечая на вопрос о происхождении его семьи, он ответил, что они являются потомками клиента (мавла) женщины из Хаэна. Его честность считалась замечательной: если бы он утверждал про свое арабское происхождение, никто не осмелился бы отрицать. Эта история указывает на заметную тенденцию во время халифата Абдур-Рахмана III по установлению общественного положения мусульманина на основе его служения халифу или его религиозных заслуг, а не на основе его этнического происхождения.

В то же время, последний судья Абдур-Рахмана III, и первый судья аль-Хакама II, бербер Мунзир ибн Саид аль-Баллути (ум. 966), как утверждается, способствовали принятию нисбы Аль-Ансари теми, у кого не было арабского племенного происхождения. Эта нисба произошла от имени Ансар («Помощники»), данного арабским соплеменникам в Медине, которые помогали Пророку, когда он поселился там. Мунзир говорит, что тот, кто помогал Пророку (то есть исламской религии), в любое время имеет право называться «Ансари». Таким образом, он способствовал использованию нисбы с чисто религиозным значением, шаг, который имел бы важное влияние в истории аль-Андалуза. Некоторые андалузцы, не имевшие арабской генеалогии, приняли эту нисбу, что свидетельствует о их приверженности Исламу. В новом халифатском обществе важным было именно быть мусульманином, даже если на практике арабы сохраняли особый статус по всем причинам, указанным выше. "

- Maribel Fierro, Abd al-Rahman III